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| 【我是這樣做學問的】與經(jīng)典對話，同現(xiàn)實交友 |
| 來源：光明網(wǎng) 發(fā)布日期：2025-09-22 |
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我高中時是理科生，1991年高考卻報考了中國人民大學哲學系。當時對哲學并不是很了解，只覺得哲學有一種打破砂鍋問到底的精神，比較契合自己喜歡較真的性格，于是就懵懵懂懂地走進了“智慧的王國”。 中國人民大學哲學系被譽為新中國哲學教育的“工作母機”，這里人才濟濟，大家云集。時任哲學系主任是陳先達教授，肖前、苗力田、石峻等一大批哲學家都在這里教書育人。我還記得，入學后哲學專業(yè)第一課是郭湛老師講的。郭老師并沒有照本宣科，而是給每位同學發(fā)了兩張稿紙，讓我們按照自己的理解，用文字給哲學“畫像”，別具一格地帶著我們走進了哲學的殿堂。此后，我對哲學越來越著迷，閱讀哲學書籍、研究哲學問題、講授哲學課程，成為我的生命主題。 大學畢業(yè)后，我到鄭州紡織工學院教書。“書到用時方恨少”，我深深感到自己的“無知”。于是，我邊教邊學，在生活中力求用哲學的眼光看問題，切身感到哲學就在我們身邊，只是日用而不知，繼續(xù)學習深造的愿望也越來越強烈。 1998年，我回到中國人民大學哲學系讀研，并以優(yōu)異成績提前一年畢業(yè)。之后進入中央黨校，師從原哲學教研部主任龐元正教授攻讀馬克思主義哲學博士學位。中央黨校的校訓是“實事求是”，在這里我深受理論聯(lián)系實際學風的熏陶。 讀博期間，我把主要精力放在兩件事上：一是通過閱讀大量哲學經(jīng)典書籍以及關(guān)注相關(guān)前沿研究成果等，來補齊自己學術(shù)功底淺的短板；二是關(guān)注社會發(fā)展，把哲學知識運用到觀照社會生活現(xiàn)實上，尋找破解現(xiàn)實問題的鑰匙。 博士畢業(yè)后，我留校從事教學科研工作。為了解決教學科研“兩張皮”、理論實際相分離的問題，我以“補課”的心態(tài)前往廣西南寧市興寧區(qū)掛職鍛煉，切身體會到了基層干部的所思所想，收獲頗多。重新回到教研崗位，我在授課中開始“用學員的語言講他們的事”，既告訴學員哲學的道理“是什么”，也通過切實的案例告訴他們“為什么是這樣”，力求做到不僅知其“然”，還要知其“所以然”“所當然”。 中央黨校的學員都是黨的中高級干部，理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗都很豐富。在教學相長的過程中，我越來越能夠和學員產(chǎn)生心靈的共鳴，也越來越感受到黨校教師的神圣使命。在我看來，黨校教研人員既要“為學”又要“為道”，也就是厚積薄發(fā)、窮理問道、知行合一。 首先，要有廣博的知識積淀和經(jīng)驗積累，既要讀有字之書，也要讀無字之書，這樣才能厚積薄發(fā)。一名合格的黨校教師，不僅要有自己的專業(yè)修養(yǎng)，還要對黨的理論、黨的歷史、黨的政策以及現(xiàn)實問題等有所了解。因為黨校的學員帶來的都是“現(xiàn)實問題”，而不是“專業(yè)問題”，如果沒有百科全書式的學術(shù)視野，是不可能在講臺上站得住的。 其次，要有窮理問道的精神，既不能停留于就事論事，也不能止步于紙上談兵，必須把問題講深講透，才能用徹底的理論說服人。即使面對學員在學習過程中提出的一些實踐問題，也必須以搞清楚最基礎(chǔ)的理論問題為前提，才能夠給出令人滿意的答案。例如，社會主義社會和資本主義社會的根本區(qū)別在哪里？如何看待“歷史終結(jié)論”？創(chuàng)立于西方的馬克思主義為什么會被中國人民所接受并在中國生根發(fā)芽、發(fā)揚光大？等等。 在這個過程中，我深刻感受到了毛澤東同志1942年2月在中央黨校開學典禮上發(fā)表演講所強調(diào)的那句話的深刻含義——“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”。正是基于對這些問題的長期思考和深入研究，不斷與同事、學員一起“論道”，我就其中最具典型意義的40個問題進行了系統(tǒng)回答，在學員們的建議下匯集出版了《問道馬克思》一書，深受廣大理論愛好者的好評。 再次，更重要的是，要不斷加強自身修養(yǎng)，真學真懂真信真用，把做學問、做人和做事統(tǒng)一起來，做到知行合一。《道德經(jīng)》有言：“為學日益，為道日損�！薄盀閷W”歸根結(jié)底在于“為道”，尤其是要通過閱讀經(jīng)典讓我們活在古圣先賢的生命延長線上，不斷反觀自身，化為格局、境界和智慧，抱持正心誠意，內(nèi)化于心、外化于行，做到知行合一。 換句話說，只有以深厚的學術(shù)根基作為支撐，才能從更寬的學術(shù)視野和更深的理論層面上分析問題、觀察現(xiàn)實，提出更有說服力和感召力的觀點和見解。為此，我們要不斷閱讀經(jīng)典，從中汲取智慧。正如叔本華在《作為意志和表象的世界》第二版序中所說：“只有從那些哲學思想的首創(chuàng)人那里，人們才能接受哲學思想。因此，誰要是向往哲學，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師�！泵恳徊拷�(jīng)典都是時代的產(chǎn)物，都是思考和研究當時當?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果，都凝聚著一個時代的智慧結(jié)晶。通過經(jīng)典和先賢“對話”，才能讓我們超越個體經(jīng)驗的局限性，從而不斷返本開新、汲取智慧、接受滋養(yǎng)。 一部經(jīng)典就是一塊磨刀石，閱讀經(jīng)典是一個不斷訓練思維和砥礪修養(yǎng)的過程；同時，經(jīng)典是一面鏡子，在深入思考、勤奮研讀過程中，逐漸將經(jīng)典中的思想內(nèi)化為自己的修養(yǎng)，外化為指引現(xiàn)實的理論表達、思想方法和工作方法。 以研究馬克思主義哲學為例，不僅要閱讀馬克思主義經(jīng)典，還要閱讀中國哲學經(jīng)典和外國哲學經(jīng)典，廣泛涉獵經(jīng)濟學、政治學、社會學和歷史文化經(jīng)典。只有以整個西方哲學史作為背景，才能搞清楚馬克思主義哲學如何超越西方傳統(tǒng)哲學走向了哲學革命，實現(xiàn)了真理性和價值性的統(tǒng)一。只有深刻把握中國哲學的精神，才能夠搞清楚馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性，做到既不割斷“根脈”，也不隔斷“魂脈”。 哲學從來都不是書齋里的學問，理論研究的目的全部在于應(yīng)用，在于服務(wù)和引領(lǐng)現(xiàn)實的實踐。哲學研究必須聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，這樣才能準確捕捉當今時代的“中國問題”，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。（董振華，中央黨校〔國家行政學院〕科學社會主義教研部主任、教授，張勝采訪整理） |
