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| 謝維和：教育強國需要自己的教育理論 |
| 來源：中國基礎教育 發(fā)布日期：2026-04-10 |
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黨的二十大報告明確提出：“我們要堅持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強、人才引領驅動，加快建設教育強國、科技強國、人才強國，堅持為黨育人、為國育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之”。到2035年，中國要建成教育強國，這是中國教育高質量發(fā)展的重要內(nèi)涵與奮斗目標。努力建設與形成中國特色的教育思想理論與中國的教育學，為教育強國的建設提供思想理論基礎，是中國特色社會主義新時代教育改革發(fā)展的重大任務。 01 教育強國的建設與國際間的各種學術排行榜是不同的。教育強國是一個綜合性概念，反映的是一個國家教育的綜合實力，以及教育在國家中的地位和對國家的貢獻；而排行榜則是反映學科發(fā)展的學術性指標，不能全面反映一個國家教育的實力與水平。教育強國的建設，最根本的是把中國自己的教育辦好。正如習近平總書記2018年在北京大學師生座談會上的講話中指出的：“只要我們在培養(yǎng)社會主義建設者和接班人上有作為、有成效，我們的大學就能在世界上有地位、有話語權”。顯然，教育強國的基本含義就是在教育要在為黨育人、為國育才方面“有作為、有成效”，成為建設中國式現(xiàn)代化國家與實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的基礎性與戰(zhàn)略性的支撐。這主要表現(xiàn)在三個方面。
首先，有力地支撐高質量發(fā)展與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設。二十大報告將教育、科技與人才放在一個部分論述，突出的就是教育必須支撐科技的自立自強與人才高地的建設。這也是教育強國的重要內(nèi)涵。而在教育強國、科技強國與人才強國的建設中，教育優(yōu)先發(fā)展則進一步體現(xiàn)了教育強國的作用與地位，其重要抓手就是“全面提高人才自主培養(yǎng)質量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才”，把培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才的主動權掌握在自己手上。
其次，充分地保障人民群眾的高品質生活。能否接受高質量的教育，是關系人民群眾高品質生活最重要與首要的內(nèi)涵，是人民群眾最直接、最現(xiàn)實、最關心的利益，是人民群眾多樣化需求中的首要需求，這是高品質生活的重要內(nèi)涵，是教育強國的重要內(nèi)涵。正如習近平總書記在參加十三屆全國人大四次會議青海代表團審議時所強調的，要“把高質量發(fā)展同滿足人民美好生活需要緊密結合起來，推動堅持生態(tài)優(yōu)先、推動高質量發(fā)展、創(chuàng)造高品質生活有機結合、相得益彰”。其關鍵是擴大優(yōu)質教育資源的供給，不斷提升教育公平的程度。
最后，有效地服務高水平對外開放。教育強國的這層含義一方面表現(xiàn)在為世界各國教育的發(fā)展作出中國的貢獻，進而為世界其他國家教育現(xiàn)代化提供一個新的選項。正如黨的二十大報告所指出的，“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)做出新的更大的貢獻”。另一方面，教育強國的建設實際上也是開展高水平對外開放與交流合作的重要基礎與平臺。正如陶行知先生1922年所言，國際交流的目的有兩個方面：交換知識、解決問題。因此，“即以交換知識論，必先雙方有東西可以換來換去，才可算為交換。自己必先有好的東西，才能和人換得好的東西。因為，‘給的能力’常和‘取的能力’大略相等。能給多少，即能取多少”。
顯然，教育強國意味著教育發(fā)展必須成為建設中國式現(xiàn)代化與實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的“靠得住”的戰(zhàn)略性與基礎性支撐。但需要指出的是，中國的教育強國建設并不是要取代其他國家成為世界教育的中心，而是希望通過自身的實踐經(jīng)驗，為其他國家的教育現(xiàn)代化提供一種新的選項，在世界上形成一種教育現(xiàn)代化的多元格局。 02 應該明確的是，中國教育要為黨育人、為國育才，培養(yǎng)忠于自己國家、認同中華民族文化傳統(tǒng)、對中國社會與人民具有責任感的社會主義建設者和接班人，完全依靠別國與他人的教育學說作為中國教育實踐的理論基礎與思想引導，是行不通的。我們當然應該堅持開放與面向世界，向他人學習，但更必須有中國自己的教育學與思想理論，必須立足中國文化本身，否則，就失去了自己的主心骨。這也是提高人才自主培養(yǎng)質量的基礎。拔尖創(chuàng)新人才的成長需要個性化的發(fā)展，一個國家和民族也同樣需要適應自身個性化的發(fā)展，這是教育的基本規(guī)律、普遍規(guī)律，也是中國多年來建設發(fā)展的重要經(jīng)驗。1965年，大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中有一段郭蘭英演唱的歌曲《南泥灣》的片段，非常精彩。然而，這其中卻有一段非常有啟示性的故事。按照該劇音樂編導起初的安排，劇中歌曲《南泥灣》是以美聲唱法演唱的。但周恩來總理看了彩排以后，提出改為民族唱法，而且點名請郭蘭英演唱，由此才留下了這樣一個歷史性畫面，一段藝術佳話。顯然，反映中國文化與精神風貌的音樂作品，如果用西方的演唱方式表演，盡管也能夠給人帶來愉悅感與美的享受，但難以真正表達中國文化獨特的精神內(nèi)涵以及歌曲的民族風格，難以讓聽眾產(chǎn)生精神上的共鳴，進而形成對自身民族意識的自覺與強化。顯然，這對中國教育強國的建設也是有啟示的。正如黨的二十大報告所指出的，“馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實踐出來的，貫穿其中的一個基本點就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答”。
努力建設與形成中國的教育思想理論與教育學，實際上是多年來中國知識分子的夢想與奮斗目標。中國近代教育學家余家菊就曾表示，今后欲使本國的教育真正為民族性的教育，首先就當致力于自尊心之復活運動，使本國人最少也承認西方之民族及其文化不是全善的。有一部分不好，有一部分不必學，同時也知道本國本民族與本國文化最少亦不是全惡的，有一部分還不錯，有一部分最少也值得保存。必至此時，中國的教育才是“中國的教育”。中國科學社創(chuàng)始人之一任弘雋認為，科學之道，可學而不可學。其可學者，已成之績。而不可學者，未闡之蘊。且物物而學之，于他人之學，必不能盡。盡之，猶終身為人之奴，安能獨立發(fā)達，成所謂完全學界耶。一個國家與民族的學術發(fā)展必須要有自己的獨立性，這是一個具有普遍性的道理。德國思想家與文學家歌德曾說過，德國若要有科學，科學應當先說德國話。在18世紀末19世紀初，經(jīng)過歌德、席勒等一大批思想家和科學家弘揚德國語言的不懈努力，才使得德國的民族文化精神得到充分的發(fā)展和認可。1929年，馮友蘭先生在《清華周刊》上發(fā)表了題為《一件清華當作的事情》的文章，其中寫道：“在德國學術剛發(fā)達的時候，有一個人說，要想叫德國學術發(fā)達，非叫學術說德國話不可。我們想叫現(xiàn)代學術在中國發(fā)達，也非叫現(xiàn)代學術說中國話不可�！敝袊逃吭辈块L趙沁平先生就曾經(jīng)組織一批學者，用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文獻和經(jīng)典中的有關論述，來闡述教育的基本理論與規(guī)律，編寫出版了《教育規(guī)律讀本：育人三十六則》，產(chǎn)生了很好的反響。
也許有人會說，在中國的教育理論中，似乎到處都充斥著西方的概念與詞匯，包括教育的各種制度性安排、課程體系與教學內(nèi)容，甚至是各種基本的概念、范疇與觀點，等等。我們應該到哪里去尋找中國的教育學的基礎呢？對此，2022年5月27日，習近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學習時指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基�！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化與歷史中包含著非常豐富的教育思想與理論，只是從近代以來，由于國家的衰敗與民族的挫折等，中國的教育思想與理論受到了人們的懷疑與輕視，甚至是否定，以至于讓中國人失去了對自身教育傳統(tǒng)與思想理論的自信。曾經(jīng)執(zhí)教于清華大學的柳詒徵先生就明確說道：“吾國自唐虞三代以來，未嘗有國際競爭，亦未有他國可為吾之模范，而吾國即甚注重學校。所謂古之王者建國君民教育為先”。當然，這里也有一個如何認識中國教育的方法論問題。陶希圣先生在《中國學校教育之史的觀察——學校教育之理想與實際》一文中，提出了認識中國教育思想理論的兩種思路：歷史學的教育論和教育學的歷史論。歷史學的教育論是從歷史學上把教育現(xiàn)象加以論列，而教育學的歷史論是從教育學上把歷史制度加以考察。陶希圣先生認為，要了解制度及制度的理想，必須用后者的方法；要深察實際及實際的效用，必須循前者的途徑。他表示，從歷史學上觀察今日的教育現(xiàn)象，必須追溯到清末改制以前的中國教育現(xiàn)象，而指出其沿襲或變遷。若反過來，由教育學上觀察今日的教育制度，則中國今日的教育制度是經(jīng)歷了從歐洲到日本，經(jīng)日本到中國，以及直接從歐美到中國的一個“繼受”制度，與中國古代到清末的“固有”制度鮮有淵源。所以，要了解中國教育制度及制度的理想，必須求之于歐美日本教育史；但若要深察其實際及實際的作用，則必須從中國史上求之。 03 從歷史與現(xiàn)實中可以看到，中國的教育思想與儒家的理論，對世界與鄰國一直具有非常大的影響。例如：在美國中小學課本關于中國文化的介紹中，對孔子的評價非常高，而且特別強調中國儒家文化中的“秩序”觀念，認為基于儒家思想的“秩序”促進了中國古代社會的持續(xù)穩(wěn)定，是對人類社會的一個巨大貢獻。而中國古代文官考試制度也是對世界的重要貢獻，曾經(jīng)深為歐洲所追慕。16、17世紀，日本學者非常重視研讀中國儒家的學說，他們對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀也達到了很高的水平，如17世紀日本著名學者伊藤東涯關于中國教育思想理論及其演變發(fā)展的若干專著，是研究中國傳統(tǒng)文化的重要參考文獻。時至今日，《論語》在美國與日本等國仍然具有非常廣泛的影響。
特別值得關注的是，過去我們一直認為對中國教育產(chǎn)生重要影響的杜威，實際上也受到了中國教育思想的影響。他之所以打破原定的行程，1919年5月至1921年7月，在中國訪問長達2年2個月11天，很重要的原因之一是他對中國文化與教育思想的興趣。按照美國密西根州立大學教育學教授理查德·帕瓦特的說法，“杜威在中國期間所發(fā)展的這些觀點對他在 20世紀所發(fā)揚的重新概念化并更豐富的哲學至關重要。難怪杜威把他的中國之行稱為‘我所做過的最有趣、并從學術的角度來說最有益的事情’,非常關鍵的是中國能夠給杜威施加這個影響。可以說,中國對杜威哲學思想的影響比杜威對中國的影響要大得多”。而杜威的女兒簡·M·杜威在《杜威傳》中把杜威對教育的信念的重建歸功于中國之行。她說，“不管杜威對中國的影響如何，杜威在中國的訪問對他自己產(chǎn)生了深刻的和持久的影響”。
更重要的是，中國的教育思想理論既有世界普遍性的內(nèi)容與方面，也有自身獨特的特點。清華大學早期校長之一梅貽琦先生在《大學一解》一文中，就非常明確地指出，“西洋之大學教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭橥之者，然試一探究，則知其本源所在，實為希臘之人生哲學；而希臘人生哲學之精髓無它，即‘一己之修明’是已。此與我國儒家思想之大本又何嘗有異致？孔子于《論語·憲問》曰：‘古之學者為己�！〗裰畬W者舍己以從人。其答子路問君子，曰‘修己以敬’；進而曰‘修己以安人’；又進而曰‘修己以安百姓’。夫君子者無它，即學問成熟之人，而教育之最大收獲也。曰‘安人’、‘安百姓’者，則又明示修己為始階，本身不為目的，其歸宿、其最大之效用，為眾人與社會之福利。此則較之希臘之人生哲學，又若更進一步，不僅以一己理智方面之修明為已足也”。?顯然，梅貽琦先生比較了蘇格拉底與孔子教育思想的不同。蘇格拉底的教育思想強調的是認識自己，而孔子強調的不僅是認識自己，而且更重要的是提升自己的修養(yǎng)，這充分體現(xiàn)了中國教育思想強調道德踐行的特點�？鬃拥牡茏影芽鬃拥牧⒔讨几爬樗膫�字：“文行忠信”。其中，“蓋文者先王之遺文，道之所寓也。行者踐履之謂，所以體夫道也。為人猶己謂之忠，不失所期謂之信”�？梢哉f，類似于這種關于中國教育思想文化的論述與分析，在近百年來中國學者的各種研究文獻中是非常豐富的。
實際上，國際上已經(jīng)對中國的教育思想理論形成了某種期望。例如：加拿大著名教育學家許美德先生就非常希望中國的教育能夠對世界做出貢獻；世界銀行與亞洲開發(fā)銀行也希望中國的經(jīng)驗能夠為其他國家的教育改革發(fā)展提供示范與參照。20世紀90年代，中國的學者們曾經(jīng)討論過“中國的社會科學”話題。如今，經(jīng)過幾十年的探索與實踐，中國高等教育的改革發(fā)展取得了歷史性的成就，積累了非常豐富的經(jīng)驗，可以說，中國的教育學建設已經(jīng)具備了非常好的基礎與條件。建設中國的教育思想理論，必須堅持和發(fā)展馬克思主義，以馬克思主義為指導，同中國具體實際相結合，運用其科學的世界觀和方法論解決中國教育改革發(fā)展的問題；必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，植根本國本民族歷史文化沃土，堅持中國優(yōu)秀教育思想與傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。加快構建中國特色的教育學學科體系、學術體系、話語體系，培育壯大中國教育學科的人才隊伍，由此，我們才能夠真正實現(xiàn)全面提高人才自主培養(yǎng)質量，造就拔尖創(chuàng)新人才，實現(xiàn)中國教育的現(xiàn)代化，支撐中華民族的偉大復興。
習近平總書記 2016 年 5 月 17 日在哲學社會科學工作座談會上的講話中強調，要結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學，指出“要這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”�？梢哉f，現(xiàn)在正是建設、發(fā)展與形成中國教育思想理論體系與中國的教育學的大好時機，中國的教育人應攜手共進，奮力推進中國教育思想理論體系的建構與完善，使之成為中國式現(xiàn)代化理論的有機組成部分。
（作者謝維和系清華大學文科資深教授、博士生導師，清華大學原副校長，中國教育學會副會長） |
